나와 이웃, 세상이 함께 가는 길

‘가톨릭 사회교리’라는 말이 공식적으로 등장한 것은 언제부터였을까?

비오 11세와 비오 12세 교황 때다. 제2차 바티칸공의회 이후 연이어 중요한 가톨릭 사회교리 문헌들이 발표되었고, 2004년에 교황청 정의평화평의회가 편찬한 「간추린 사회교리」가 우리말로도 번역되면서 한국교회에도 ‘가톨릭 사회교리’가 더 이상 낯선 단어가 아니게 되었다. 하지만 여전히 ‘사회교리’라는 말이 어렵고 특수한 분야로 느껴지는 것도 사실이다.

프란치스코 교황은 2016년 그리스도 왕 대축일에 발표한 교서 ＜자비와 비참＞에서 연중 제33주일을 ‘세계 가난한 이의 날 World Day of the Poor’로 선포했다. 교황이 이날을 제정한 이유는 가난한 이들에 대한 예수님의 우선적 사랑 때문이다. 프란치스코 교황은 이날을 통해서 교회가 복음의 핵심인 가난을 깊이 성찰하고, 참으로 “가난한 이들을 위한 가난한 교회”가 되기를 바라신 것이다. 

가난한 이들을 위한 선택은 단순히 시혜적 의미의 자선활동만이 아니라, 참으로 가난한 이들과 함께 살 수 있는 인간다운 사회를 건설하는 것을 뜻한다. 이를 위한 길잡이가 바로 가톨릭 사회교리다. 

가톨릭 사회교리는 사회 문제를 올바로 성찰할 수 있는 반성의 원리와 복음적 기준으로 문제를 판단할 수 있게 하며, 그에 따라 그리스도인으로 살아가기 위해 필요한 행동 지침을 제공하기 때문이다. 

‘가난한 이들’은 단순히 생계의 위협을 받는 사람뿐만 아니라 다양하고 새로운 형태의 가난의 얼굴을 하고 있는 모든 ‘사회적 약자들’을 함축한다. 이 책은 이들 각각의 문제를 성찰하기 위해 반드시 필요한 기본적인 전제들을 살펴보고, 사회생활의 큰 틀을 이루는 정치와 경제 그리고 국제 관계의 관점에서 가톨릭 사회교리 요점을 질의응답 방식으로 매우 쉽게 풀어내고 있다.

기획 의도

세상에 대한, 세상을 바라보는, 세상과 함께 살아가는 교회의 가르침을 통해 그리스도인의 복음적 삶을 성찰하게 한다.  

책의 구성

① 가톨릭 사회교리 문헌을 정의하는 데서부터 작성의 주체, 과정, 문헌이 갖는 권위 등을 두루 다루고

② 기본 주제에서는 공동체주의, 인간의 존엄성, 인권, 공동선, 정의, 사회 제도들

③ 정치 · 경제 분야에서는 국가의 역할, 노동과 임금, 기부, 자본주의와 초국적 기업, 정보, 금융, 농업 분야 등을 다룬다.

④ 국제 생활에서는 전쟁과 평화에 대한 교회의 전통을 꼼꼼하게 짚어보고

⑤ 이민, 사형제도, 인종차별, 여성에 대한 관점과 그 전망 등을 소개한다.

  요사이 인면수심의 강력 범죄들이 많이 일어나면서 사형제도 폐지와 부활에 관한 열띤 찬반 토론이 다시 일고 있다. 말 그대로 ‘뜨거운 감자’인 사형제도를 사회교리는 어떻게 보는지에 대한 질문부터 사회교리가 무엇인지, 정당한 임금이란, 본당에서 사회교리를 실천할 수 있는 방법은 어떤 것이 있는지 등 누구나 궁금해할 법한 101개의 질문에 고개가 끄덕여진다. 

아울러 우리가 당면한 다양한 사회 현안과 관련된 질문을 던져 사회교리 내용이 곧 우리 삶과 깊이 연관되어 있음을 깨닫게 해준다. 대답 또한 간결하면서도 명쾌하게 가톨릭교회가 어떻게 시대적 징표를 읽고 부응해 왔는지 보여준다. 

역자 박동호 신부는 다양한 주석을 달아서 이 책을 더욱 풍성하게 만들고 독자의 이해를 돕는다. 이 책이 접근하지 못한 베네딕토 16세 교황이나 프란치스코 교황의 문헌들을 소개하여 최근 교회의 성찰과 방향을 파악하도록 해주고, 미국 사회를 넘어 세상을 보게 하고 한국 주교회의의 움직임도 제시한다. 사회교리를 알리는 데 힘쓰는 역자의 열정을 느낄 수 있다. 

이 책을 적극 추천한 유경촌 주교는 “이 책의 발간이 더없이 기쁩니다. 독자의 관점에서 가톨릭 사회교리에 관한 궁금증을 질문과 응답의 형식으로 엮은 이 책이, 여전히 가톨릭 사회교리를 ‘가까이하기엔 너무 먼 당신’처럼 느끼는 독자들에게도 쉽고 편안한 길잡이가 될 것이라 믿기 때문입니다.”라고 쓰고 있다. 

신자들은 이 책을 통해 구체적인 사회 현안을 신앙인으로서 직면하게 되고 일상에서 사회교리의 가치를 생생하고 치열하게 살아갈 수 있을 것이다. 이 책이 가톨릭 사회교리를 널리 알리고, 그로써 ‘가난한 이들’과 함께 살아갈 수 있는 세상으로 안내하는 효과적인 길잡이가 되기를 바란다.

세상에 대한 질문의 해결점, 사회교리를 만났다. 자기중심적인 생각에서 한 걸음 더 나아가 나와 이웃, 세상이 함께 가는 길을 걷다 보면 성숙한 신앙인의 모습으로 한 뼘 더 자라 있지 않을까.

책 속으로

9. 사회교리 문헌이 교황, 주교들의 모임, 개별 주교 또는 다수의 조언자가 작성한 것이라면, 그 가르침은 어떤 권위가 있나요?

이 물음과 관련해서 먼저 생각해 봐야 할 주제는 교회 가르침의 권위가 지닌 본성이라고 생각합니다. 신앙인으로서 우리는 충실한 제자가 되라는, 곧 삶 속에서 최선을 다해 주님이신 그리스도를 따라 헌신하며 살라는 부르심을 받았습니다. 많은 신자들은 그러한 문헌을 누가 썼는지 궁금해합니다. 

‘교황인가? 아니면 주교회의인가? 아니면 개별 주교인가?’ 하고 말입니다. 그러나 ‘누가 가르치는가?’라는 것보다 ‘무엇을 가르치는가?’가 더 중요합니다. 가르치는 사람들 권위의 수준이 다른 것과 마찬가지로, 교회 안에도 가르침의 내용에서 여러 수준의 권위가 있다는 점을 말하고 있습니다.

- 53-55쪽

11. 사회교리를 형성하는 데 평신도는 어떤 역할을 하는지요?

사회교리 형성에는 그 가치를 가늠할 수 없는 수많은 평신도 운동이 관련되어 있습니다. 이 운동들은 사회교리의 통찰을 구체화하는 데 기여했습니다. 말씀을 삶으로 옮긴 평신도 운동은, 사회적 가르침 가운데 참으로 현명한 것은 어떤 것인지, 수정해야 할 것은 무엇이며 응용해야 할 것은 무엇인지를 더 잘 이해하고 파악하게 해주었습니다. 사회교리에 대해 이야기할 때 교회가 사회교리를 구축하고 성찰하는 데 풀뿌리 공동체의 경험, 곧 평신도 운동이 새로운 터전으로 떠올랐다는 것을 간과해서는 안 될 것입니다.

- 60쪽

22. 인간의 존엄을 출발점으로 삼는다는 것은 공동체보다는 개인을 강조하는 데에 힘을 실어주는데, 그보다는 공동체를 더 강조해야 되는 것 아닌가요?

많은 사람이 잘못 생각하는 근본적인 오해가 있습니다. 그것은 인간의 존엄을 개인주의적 방식으로 이해한다는 것입니다. 가톨릭 전통에서 인간의 존엄을 이야기할 때에는 언제나 공동체적인 맥락에서여야 합니다. 사회교리에서 인간의 존엄을 주장할 때는 고립된 개인으로서의 존엄을 강조하는 것이 아닙니다. 오히려 사회교리가 갖는 공동체주의 관점은 밀접하게 형성된 관계망 안에 인간의 존엄을 위치시킵니다. 인간은 자신과 하느님과 다른 사람들, 그리고 다른 모든 피조물 사이에 존재하는 그 심오한 결합을 깨달을 수 있을 때 진정으로 자신의 본성이 지닌 존엄을 만나 가장 완전한 삶을 살게 됩니다.

- 89-91쪽

54. 교회는 노동조합을 어떻게 보나요?

짧게 답하면, “우호적으로 보고 있다”입니다. 짐작하겠지만, 그렇다고 이 대답이 교회와 노동운동의 오랜 역사를 다 말한 것은 아닙니다. 교회의 역사 안에는 특정 노동조합에 대한 비판, 노동조합의 특정 전략과 실천에 대한 비판, 노동조합이 계급 갈등과 분열을 초래할 때 생길 수 있는 사회적 위험에 대한 비판이 있습니다. 그렇다고 해도, 노동자들이 권리를 보호하고 합당한 사회적 재화를 찾기 위해 연대의 정신으로 결합하는 것을 사회교리는 기본적인 권리로 옹호하고 있습니다.

노동운동에 대한 비판은, 투쟁 중에 폭력과 계급 간의 증오를 부추기거나, 또는 노동조합이 요구사항은 내세우면서도 공동선을 고려하지 않을 때 일어납니다. 어떤 경우든 교회는 노동운동에 관심을 기울이면서 신자들에게 그 같은 오류가 발생하지 않도록 노동운동에 적극적으로 관여하라고 격려했습니다. 이론으로나 실천으로나 사회교리는 모두 노동조합 운동이 사회변화를 일으키고 기본 권리와 공동선을 보호하는 능동적인 힘이라고 보고 있습니다.

- 189-191쪽

84. 가톨릭교회는 잘사는 나라와 가난한 나라의 격차가 우리 시대의 거대 악이라고 가르친다고 하는데, 사실인가요?

계속해서 빈부의 격차가 벌어지고 있는 문제는 교회가 오랫동안 기울인 절박한 관심사입니다. 사회교리는 인간들 사이의 모든 문제에 엄격한 동등함을 요구하지는 않습니다. 그러나 그룹들 사이의 격차가 일치에 대한 교회의 주장이 공허할 정도로 커지게 될 때, 신학적 위기의 경종을 울리기 시작합니다. 베네딕토 16세는 “세계의 부가 절대 수치에서 증가하고 있지만 불평등도 증대하고” 있는 것을 보았습니다. 지독한 불평등이 지속되는 것은, 베네딕토 교황의 표현대로, “부당하고 원망스러운 불균형”입니다. 라틴아메리카의 상황을 경험한 프란치스코 교황은 아마도 부유한 이와 가난한 이 사이의 불평등 문제를 사회교리의 주요 관심사로 삼을 것입니다.

일치는 하느님의 뜻입니다. 교회는 하느님의 이 뜻을 증언하는 일치의 성사(표지)가 되는 것을 그 소명으로 삼습니다. 그러므로 창조된 질서 안에 있는 이 심각한 분열을 극복하기 위해 노력하는 것은 본질적으로 종교적 소명과 연결됩니다.

- 288-290쪽

96. 사회교리는 사형제도에 대해 어떻게 보고 있는지요?

오랫동안 사회교리는 사회의 공동선을 수호하기 위하여 국가가 생명에 위해를 가하는 무력 사용의 권리를 갖는다고 밝혔습니다. 이런 주장은 가톨릭의 정치 이론에서, 그리고 공공질서를 수호하는 기관으로서의 국가에 대한 이해에서 비롯합니다. 오늘날 우리는 이 국가 공인 살인행위를 진지하게 재고하고 있음을 목격합니다. 사형을 집행하면 죄인의 교화는 불가능해집니다. 그렇다면 남은 방법은 징벌인데, 이 문제에 대해서는 과거와 같이 공감대가 강하게 형성되어 있지 않습니다. 많은 사람이 사형보다는 응징의 목적을 달성할 수 있는 다른 형벌을 더 선호하기도 합니다.

최근의 사회교리 문헌들은 사형에 관한 이런 경고들을 반영하고 있습니다. 교회가 비록 국가에게 사형을 합법적으로 행사할 권리가 절대로 없다고 말하지는 않지만, 현재 미국 상황에서, 범죄인을 죽이는 사형은 현명하지 않으며 정당하지 않은 방법임을 제시합니다. 최근의 교황들은 이런 견해를 지지했으며, 이는 개정된 「가톨릭교회 교리서」에도 포함되었습니다. 교리서에서 국가가 권리를 갖는다는 원리는 인정하지만, 피고를 사형해야 할 절대적 필요성이 있는 사건들은 “실제로 전혀 없다고는 할 수 없지만 극히 드물다”고 가르칩니다.

- 332-334쪽