품목정보
| 출간일 | 2014-06-15 | 상품코드 | 235201 |
|---|---|---|---|
| 판형 | 148*215mm/반양장 | 상품 무게 | 0.00g |
관련분류
- 카테고리 분류
- 도서 > 철학/신학 > 중세철학
- 태그 분류
- #토마스 아퀴나스 #정의채
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상세이미지
? 기획의도
인류의 공통학자이자 대성, 대학이신 성 토마스 아퀴나스의
사상이 집약된 「신학대전」의 번역을 통해 성 토마스 사상의 미래지향성과 영구성을 알아보고 새로운 학문적 자양의 원천을 제공하며 우리 문화를
세계적 수준으로 끌어올린다.
? 내 용
신학대전은 하느님과 세계와 인간을 깊이 통찰하여 그
본질과 존재를 유감없이 탐구한 것으로 숙독하면 할수록 미래 지향적인 면과 접촉하게 되는 인류의 보전이다. 천지를 관통하는 광활한 사상을 단일체계
안에 포용하는 저서이며 인류 사상사에 일찍이 유례를 찾아볼 수 없는 방대한 저서다.
이 책은 신학대전의 번역판 첫 권으로 고전적, 학문적 가치를 고려하여 원문에
충실을 기하여 직역하였고, 직역으로 뜻이 전혀 통하지 않는 곳에서만 의역을 하였다. 토마스 사상이 이 땅의 사상계에는 아직 생소하므로 이해를
도울 수 있도록 그의 생애와 저서, 토마스 철학의 특성, 토마스 사상에 있어서의 철학과 신학, 그리고 신학대전의 내용 개요 등을 실었다.
이
신학대전 첫 권은 하느님의 존재와 속성 등의 신론을 주로 다루고 있다. 이 책은 우리 철학계와 문학계와 문화계 전반에 걸쳐 의미있는 가치를
부여해줄 것이다.
? 특징 : 「신학대전」 제1권(제1부
제1문제-제12문제)의 개정판. 매킨토시로 작업되어 있던 기존 파일을 인디자인으로 변환하고, 책 마지막에 ‘부기’를 두어 공동 번역을 할 때 유의해야 할 지침과 부연 말씀, 성 토마스 아퀴나스의 미래지향성과
영구성에 대해 요약해 놓았다.
목차
교황 요한 바오로 2세의 격려와 축복의 말씀
우리말 번역에 부쳐
「신학대전」 제1권 제3판을 발간하며
성 토마스의 「신학대전」 번역 축하의 말씀
축하의 말씀
저자 토마스 아퀴나스
성 토마스의「신학대전」 주요 판본과 번역 대본 마리에티판에 대하여
머리말
제1문제 거룩한 가르침에 관하여－그것이 어떤 성질의 것인지, 그리고 그것의 범위에 대하여
제1절 철학적 학문분야들 외에 또 다른 가르침이 필요한가
제2절 거룩한 가르침은 학문인가
제3절 거룩한 가르침은 단일한 학문인가
제4절 거룩한 가르침은 실천적 학문인가
제5절 거룩한 가르침은 다른 학문들보다 더 우위에 있는가
제6절 거룩한 가르침은 지혜인가
제7절 하느님이 이 학문의 주제인가
제8절 거룩한 가르침은 논증될 수 있는 것인가
제9절 성경은 은유적·상징적 화법을 써야 할 것인가
제10절 성경은 한 자구(字句) 안에 여러 의미를 갖는가
제2문제 신론－하느님이 존재하는가
제1절 하느님이 존재한다는 것은 자명한 것인가
제2절 하느님이 존재한다는 것은 논증될 수 있는가
제3절 하느님은 존재하는가
제3문제 하느님의 단순성에 대하여
제1절 하느님은 물체인가
제2절 하느님 안에 형상(形相)과 질료의 합성이 있는가
제3절 하느님과 그 본질 혹은 본성은 같은 것인가
제4절 하느님 안에서 본질과 존재는 같은가
제5절 하느님은 어떤 유(類)에 속하는가
제6절 하느님 안에 우유(偶有)가 있는가
제7절 하느님은 전적으로 단순한가
제8절 하느님은 다른 것들과 합성을 이루는가
제4문제 하느님의 완전성에 대하여
제1절 하느님은 완전한가
제2절 하느님 안에 모든 사물의 완전성이 있는가
제3절 피조물이 하느님과 비슷하다고 할 수 있는가
제5문제 선 일반(善一般)에 대하여
제1절 선은 실재적으로 유와 구별되는가
제2절 선은 개념상 유에 선행(先行)하는가
제3절 모든 유는 선인가
제4절 선은 목적인(目的因)의 이유를 갖는가
제5절 선의 이유〔理據〕는 〔존재〕양태, 종(種), 그리고 질서에 존재하는가
제6절 선은 정선(正善)과 유익선과 쾌락선으로 적절히 구분되는가
제6문제 하느님의 선성(善性)에 대하여
제1절 선하다는 것이 하느님께 적합한가
제2절 하느님은 최고선인가
제3절 본질에 의해 선하다는 것은 하느님께 고유한가
제4절 모든 것은 신적 선성으로 선한 것인가
제7문제 하느님의 무한성에 대하여
제1절 하느님은 무한한가
제2절 하느님 외에도 본질에 의해 무한한 것이 있는가
제3절 어떤 것이 크기에 있어서 무한할 수 있는가
제4절 무한(無限)이 실제에 있어서 다(多)로 존재할 수 있는가
제8문제 사물에 있어서의 하느님의 실재에 대하여
제1절 하느님은 모든 것 안에 존재하는가
제2절 하느님은 어디든지 존재?遍在?하는가
제3절 하느님은 본질에 의해, 현존에 의해, 또 능력에 의해 어디든지 존재하는가
제4절 어디든지 있다는 것(편재)은 하느님께 고유한 것인가
제9문제 하느님의 불변성에 대하여
제1절 하느님은 전적으로 불변하는가
제2절 불변한다는 것은 하느님께 고유한 것인가
제10문제 하느님의 영원성에 대하여
제1절 영원성이란 ‘끝없는 생명의, 동시에 전체적이며, 완전한 소유’라는 정의가 적절한가
제2절 하느님은 영원한가
제3절 영원하다는 것은 하느님께 고유한가
제4절 영원성은 때와 다른가
제5절 유구(悠久)와 때의 차이에 대하여
제6절 다만 하나의 유구만이 있는가
제11문제 하느님의 일체성(단일성)에 대하여
제1절 일(一)은 유(有) 위에 어떤 것을 첨가하는가
제2절 일(一)과 다(多)는 대립하는가
제3절 하느님은 하나인가
제4절 하느님은 최고로 하나인가
제12문제 하느님은 우리에게 어떻게 인식되는가에 대하여
제1절 어떤 창조된 지성이 하느님을 그 본질에 있어서 볼 수 있는가
제2절 하느님의 본질이 지성에 의해 보여지는 것은 창조된 어떤 유사(類似)를 통해서인가
제3절 하느님의 본질이 신체적 눈에 의해 보여질 수 있는가
제4절 창조된 지성이 자기의 자연본성적인 것에 의해 신적 본질을 볼 수 있는가
제5절 창조된 지성은 하느님의 본질을 보기 위해 어떤 창조된 빛을 필요로 하는가
제6절 하느님의 본질을 보는 자들 중에서 한 사람이 다른 사람보다 더 완전하게 보는가
제7절 하느님을 본질에 의해 보는 자는 하느님을 파악하는가
제8절 하느님을 그 본질에 의해 보는 자는 모든 것을 하느님 안에서 보는가
제9절 하느님의 본질을 보는 자가 하느님 안에서 보는 것은 어떤 유사를 통해서 보여지는 것인가
제10절 하느님을 그 본질에 의해 보는 자는 그가 하느님 안에서 보는 모든 것을 동시에 보는가
제11절 이 세상 삶에 있어서 하느님을 본질에 의해 볼 수 있는 사람이 있는가
제12절 우리는 이 세상 삶에서 자연본성적인 이성으로 하느님을 인식할 수 있는가
제13절 우리는 자연본성적 이성에 의해 얻는 인식보다 더 높은 하느님의 인식을 은총에 의해 얻는가
색인
부기
우리말 번역에 부쳐
「신학대전」 제1권 제3판을 발간하며
성 토마스의 「신학대전」 번역 축하의 말씀
축하의 말씀
저자 토마스 아퀴나스
성 토마스의「신학대전」 주요 판본과 번역 대본 마리에티판에 대하여
머리말
제1문제 거룩한 가르침에 관하여－그것이 어떤 성질의 것인지, 그리고 그것의 범위에 대하여
제1절 철학적 학문분야들 외에 또 다른 가르침이 필요한가
제2절 거룩한 가르침은 학문인가
제3절 거룩한 가르침은 단일한 학문인가
제4절 거룩한 가르침은 실천적 학문인가
제5절 거룩한 가르침은 다른 학문들보다 더 우위에 있는가
제6절 거룩한 가르침은 지혜인가
제7절 하느님이 이 학문의 주제인가
제8절 거룩한 가르침은 논증될 수 있는 것인가
제9절 성경은 은유적·상징적 화법을 써야 할 것인가
제10절 성경은 한 자구(字句) 안에 여러 의미를 갖는가
제2문제 신론－하느님이 존재하는가
제1절 하느님이 존재한다는 것은 자명한 것인가
제2절 하느님이 존재한다는 것은 논증될 수 있는가
제3절 하느님은 존재하는가
제3문제 하느님의 단순성에 대하여
제1절 하느님은 물체인가
제2절 하느님 안에 형상(形相)과 질료의 합성이 있는가
제3절 하느님과 그 본질 혹은 본성은 같은 것인가
제4절 하느님 안에서 본질과 존재는 같은가
제5절 하느님은 어떤 유(類)에 속하는가
제6절 하느님 안에 우유(偶有)가 있는가
제7절 하느님은 전적으로 단순한가
제8절 하느님은 다른 것들과 합성을 이루는가
제4문제 하느님의 완전성에 대하여
제1절 하느님은 완전한가
제2절 하느님 안에 모든 사물의 완전성이 있는가
제3절 피조물이 하느님과 비슷하다고 할 수 있는가
제5문제 선 일반(善一般)에 대하여
제1절 선은 실재적으로 유와 구별되는가
제2절 선은 개념상 유에 선행(先行)하는가
제3절 모든 유는 선인가
제4절 선은 목적인(目的因)의 이유를 갖는가
제5절 선의 이유〔理據〕는 〔존재〕양태, 종(種), 그리고 질서에 존재하는가
제6절 선은 정선(正善)과 유익선과 쾌락선으로 적절히 구분되는가
제6문제 하느님의 선성(善性)에 대하여
제1절 선하다는 것이 하느님께 적합한가
제2절 하느님은 최고선인가
제3절 본질에 의해 선하다는 것은 하느님께 고유한가
제4절 모든 것은 신적 선성으로 선한 것인가
제7문제 하느님의 무한성에 대하여
제1절 하느님은 무한한가
제2절 하느님 외에도 본질에 의해 무한한 것이 있는가
제3절 어떤 것이 크기에 있어서 무한할 수 있는가
제4절 무한(無限)이 실제에 있어서 다(多)로 존재할 수 있는가
제8문제 사물에 있어서의 하느님의 실재에 대하여
제1절 하느님은 모든 것 안에 존재하는가
제2절 하느님은 어디든지 존재?遍在?하는가
제3절 하느님은 본질에 의해, 현존에 의해, 또 능력에 의해 어디든지 존재하는가
제4절 어디든지 있다는 것(편재)은 하느님께 고유한 것인가
제9문제 하느님의 불변성에 대하여
제1절 하느님은 전적으로 불변하는가
제2절 불변한다는 것은 하느님께 고유한 것인가
제10문제 하느님의 영원성에 대하여
제1절 영원성이란 ‘끝없는 생명의, 동시에 전체적이며, 완전한 소유’라는 정의가 적절한가
제2절 하느님은 영원한가
제3절 영원하다는 것은 하느님께 고유한가
제4절 영원성은 때와 다른가
제5절 유구(悠久)와 때의 차이에 대하여
제6절 다만 하나의 유구만이 있는가
제11문제 하느님의 일체성(단일성)에 대하여
제1절 일(一)은 유(有) 위에 어떤 것을 첨가하는가
제2절 일(一)과 다(多)는 대립하는가
제3절 하느님은 하나인가
제4절 하느님은 최고로 하나인가
제12문제 하느님은 우리에게 어떻게 인식되는가에 대하여
제1절 어떤 창조된 지성이 하느님을 그 본질에 있어서 볼 수 있는가
제2절 하느님의 본질이 지성에 의해 보여지는 것은 창조된 어떤 유사(類似)를 통해서인가
제3절 하느님의 본질이 신체적 눈에 의해 보여질 수 있는가
제4절 창조된 지성이 자기의 자연본성적인 것에 의해 신적 본질을 볼 수 있는가
제5절 창조된 지성은 하느님의 본질을 보기 위해 어떤 창조된 빛을 필요로 하는가
제6절 하느님의 본질을 보는 자들 중에서 한 사람이 다른 사람보다 더 완전하게 보는가
제7절 하느님을 본질에 의해 보는 자는 하느님을 파악하는가
제8절 하느님을 그 본질에 의해 보는 자는 모든 것을 하느님 안에서 보는가
제9절 하느님의 본질을 보는 자가 하느님 안에서 보는 것은 어떤 유사를 통해서 보여지는 것인가
제10절 하느님을 그 본질에 의해 보는 자는 그가 하느님 안에서 보는 모든 것을 동시에 보는가
제11절 이 세상 삶에 있어서 하느님을 본질에 의해 볼 수 있는 사람이 있는가
제12절 우리는 이 세상 삶에서 자연본성적인 이성으로 하느님을 인식할 수 있는가
제13절 우리는 자연본성적 이성에 의해 얻는 인식보다 더 높은 하느님의 인식을 은총에 의해 얻는가
색인
부기
저자 소개
ㆍ토마스 아퀴나스
이탈리아의 아퀴노 근교 로카세카 가족성(城)에서 태어난 성 토마스(1225-1274)는 다섯 살 때 몬테 카시노의 베네딕토 수도원에 맡겨져 교육을 받았으며, 그후 가족들의 반대를 물리치고 도미니코회원이 되었다.
그후 그는 파리에서 신학을 공부하여 교수가 되었으며, 아냐니, 오르비에토, 비테르보, 나폴리 등지에서 강론가의 명성도 얻었다. 한편 그는 1259-1268년 사이에 ‘숨마 콘트라 젠틸레스'를 마무리 지었고, 저 유명한 「신학대전」저작에 착수하였다.
동서고금을 통하여 세상에 나온 신학 서적 중에서 가장 유명하고 가장 훌륭한 이 대작은 무려 9년이란 긴 세월이 걸렸다. 그후 그는 리용 공의회에 참석하라는 명에 따라 그곳으로 가던 중, 포사노바에 있는 시토 수도원에서 운명하였다.
그는 1323년 요한 22세에 의해 시성되었으며, 1567년에 이미 교회박사로 선언되었고, 1880년에는 레오 13세에 의해 모든 대학교와 대학, 그리고 학교의 수호성인으로 선언되었다. 그의 칭호는 ‘보편적인 박사’다.
단순하면서도 집약적이며 영감이 넘치는 그의 신학사상은 모든 사람으로부터 깊은 사랑을 받았고 감화를 주었다.
ㆍ정의채 몬시뇰
1925 평북 정주(定州) 생
1948 덕원 신학교 고등부 졸업
1952 가톨릭 대학교 졸업
1953 사제 수품
1953-1955부산 초량 천주교회 보좌 신부
1955-1957부산 서대신동 천주교회 보좌 신부
1961 로마 우르바노 대학교 철학 박사 학위
1961 뉴욕 컬럼비아 대학과 포담대학에서 철학연구
1961-1990가톨릭 대학교 철학 교수(중간 1985-1988 서강대 교수)
1971-1972 독일 뮌헨 대학에서 철학연구
1974-1976가톨릭 대학교 대학원장
1978-1979성심학원 재단 이사장
1981-1985한국 천주교 200주년 기념 사목회의 부위원장(실무 총책임자)
1984-1988서울 불광동 천주교회 주임 신부
1985 ‘윤리와 가치-윤리와 교육’ 국제 학술회의 주최
1985 서울 명동 천주교회 주임 신부
1988-1991가톨릭 대학교 총장 및 신학대학장(서울대교구 관구 대신학교 총괄 겸임)
1990-1991교황 요한 바오로 2세 특명으로 제8차 시노드(세계 주교 대의원회의, 교황청)발표 - “가톨릭 종합대학 안에서의 신학교 교육”
1992-1993서강대학교 부설 생명문화연구소 창설 및 초대 소장
1992-2009서강대학교 석좌교수
1999-2003아시아 가톨릭 철학인회 회장 2회 연임 (2회기에는 일회 한정인 회칙 규정을 개정하여 선출)
2000 가톨릭 철학 국제회의, 주제: 아시아 철학과 그리스도교(Philosophy and Christianity), 주최: 교황청, 집행: 파리 가톨릭 대학교 철학대학, 장소: 파리 UNESCO 본부, 후원: UNESCO, 프랑스 정부
2000 가톨릭 명문 중국 북경 보인 대학(공산정권 추방으로 現 대만 소재) 70주년 국제 가톨릭철학대회 발표, 주제: 3천 년대 동·서 문화의 기초 개념으로서 새로운 생명문화관 정립(The Philosophy of Life in the Oriental and the Western Philosophy), 표어: “생명을 사랑하자, 풍요롭게 하자!”
2002 2001년 뉴욕 국제무역센터 테러 폭파 후에 “우리 시대의 폭력, 정의와 평화”(Violence, Justice and Peace in our Times) 발표,(제5회 아시아 가톨릭철학회와 미국 워싱턴 가톨릭대학교, "InternationalSociety for Metaphysics and Council for Reseach in Values and Philosophy" 와 공동 주최. 장소: Okura Akademia Center, Chiba, Japan. 새천년 평화로운 인류의 일치를 위한 기초 작업
2004- 아시아 가톨릭 철학회 명예회장(새로운 규정을 만들어 선출)
2005- 한국 가톨릭 철학회 명예회장
2005 교황 명예 고위성직자 서임
2008 대통령 위촉 건국 60주년 기념사업위원회 위원
2008- 대한민국 국민원로회의 회원
2009- 2011대통령 자문 국가원로회의 위원 2회 연임, 제3회 연임 요청 사절
2009-현재 대한민국 태평관 기영회(耆英會)위원(33인 원로 학자 모임)
2010-현재제2차 한국가톨릭교육자대회 및 한국 천주교 주교회의 가톨릭교육자연합회 고문
* 몬시뇰: ‘나의 주인’이라는 뜻의 ‘몬시뇰’(monseigneur)은 프랑스어가 어원으로, 교황님이 공로가 큰 성직자에게 수여하는데 크게 두 가지로 나뉜다. 그 하나는 교황의 명예 전속 사제(Chaplain of Honour of His Holiness)이고 또 하나는 교황 명예 고위 성직자(Prelate of Honour of His Holiness)자이다. 후자는 추기경, 대주교, 주교 등 가톨릭 고위 성직자에 대한 총체적 경칭이다. 정의채 몬시뇰은 후자이다. 이 두 가지를 일반적으로 몬시뇰이라 한다.
□ 수상
1982. 12. 4.국민훈장 석류장 수상(교육 공로)
1991. 8. 3.국민훈장 모란장 수상(학문적 업적과 공로)
1993. 5. 5.평안북도 문화상 수상
2003. 10.<가톨릭신문> 학술상 수상
2003. 11. ‘칭찬합시다’ 운동 중앙회 시민상 수상
2009. 12. 2.한국 가톨릭 매스컴 특별상 수상(토마스 아퀴나스의 “신학대전 번역 시리즈 공로), 한국 천주교회 주교회의 매스컴위원회
□ 저서 및 역서
저서: 형이상학. 중세철학사(공저), 존재의 근거문제, 존 듀이의 윤리학설과 토마스 아퀴나스의 윤리학설의 비판적 연구 - 형이상학적 관점에서, 사상과 시대의 증언 I, II
저서: 형이상학. 중세철학사(공저), 존재의 근거문제, 존 듀이의 윤리학설과 토마스 아퀴나스의 윤리학설의 비판적 연구 - 형이상학적 관점에서, 사상과 시대의 증언 I, II
삶을 생각하며, 새 천년대 인류와 교회, 주님의 기도묵상, 현재와 과거·미래·영원을 넘나드는 삶 I, II, III, 모든 것이 은혜였습니다(차동엽 신부와 여덟 번의 특별 인터뷰),
인류공통문화와 지각변동 속의 한국
역서: 철학의 위안
有와 본질에 대하여(라틴-한글 대역판)
신학대전 라틴-한글 대역판 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16권(단, 2권은 한글 단역판, 7, 9, 13, 14, 15권은 감수)
제2차 바티칸공의회 문헌: 교의 헌장(라틴-한글 대역판), 교회 선교활동에 관한 교령
수도생활의 쇄신 적응에 관한 교령, 그리스도교 교육에 관한 선언
이탈리아의 아퀴노 근교 로카세카 가족성(城)에서 태어난 성 토마스(1225-1274)는 다섯 살 때 몬테 카시노의 베네딕토 수도원에 맡겨져 교육을 받았으며, 그후 가족들의 반대를 물리치고 도미니코회원이 되었다.
그후 그는 파리에서 신학을 공부하여 교수가 되었으며, 아냐니, 오르비에토, 비테르보, 나폴리 등지에서 강론가의 명성도 얻었다. 한편 그는 1259-1268년 사이에 ‘숨마 콘트라 젠틸레스'를 마무리 지었고, 저 유명한 「신학대전」저작에 착수하였다.
동서고금을 통하여 세상에 나온 신학 서적 중에서 가장 유명하고 가장 훌륭한 이 대작은 무려 9년이란 긴 세월이 걸렸다. 그후 그는 리용 공의회에 참석하라는 명에 따라 그곳으로 가던 중, 포사노바에 있는 시토 수도원에서 운명하였다.
그는 1323년 요한 22세에 의해 시성되었으며, 1567년에 이미 교회박사로 선언되었고, 1880년에는 레오 13세에 의해 모든 대학교와 대학, 그리고 학교의 수호성인으로 선언되었다. 그의 칭호는 ‘보편적인 박사’다.
단순하면서도 집약적이며 영감이 넘치는 그의 신학사상은 모든 사람으로부터 깊은 사랑을 받았고 감화를 주었다.
ㆍ정의채 몬시뇰
1925 평북 정주(定州) 생
1948 덕원 신학교 고등부 졸업
1952 가톨릭 대학교 졸업
1953 사제 수품
1953-1955부산 초량 천주교회 보좌 신부
1955-1957부산 서대신동 천주교회 보좌 신부
1961 로마 우르바노 대학교 철학 박사 학위
1961 뉴욕 컬럼비아 대학과 포담대학에서 철학연구
1961-1990가톨릭 대학교 철학 교수(중간 1985-1988 서강대 교수)
1971-1972 독일 뮌헨 대학에서 철학연구
1974-1976가톨릭 대학교 대학원장
1978-1979성심학원 재단 이사장
1981-1985한국 천주교 200주년 기념 사목회의 부위원장(실무 총책임자)
1984-1988서울 불광동 천주교회 주임 신부
1985 ‘윤리와 가치-윤리와 교육’ 국제 학술회의 주최
1985 서울 명동 천주교회 주임 신부
1988-1991가톨릭 대학교 총장 및 신학대학장(서울대교구 관구 대신학교 총괄 겸임)
1990-1991교황 요한 바오로 2세 특명으로 제8차 시노드(세계 주교 대의원회의, 교황청)발표 - “가톨릭 종합대학 안에서의 신학교 교육”
1992-1993서강대학교 부설 생명문화연구소 창설 및 초대 소장
1992-2009서강대학교 석좌교수
1999-2003아시아 가톨릭 철학인회 회장 2회 연임 (2회기에는 일회 한정인 회칙 규정을 개정하여 선출)
2000 가톨릭 철학 국제회의, 주제: 아시아 철학과 그리스도교(Philosophy and Christianity), 주최: 교황청, 집행: 파리 가톨릭 대학교 철학대학, 장소: 파리 UNESCO 본부, 후원: UNESCO, 프랑스 정부
2000 가톨릭 명문 중국 북경 보인 대학(공산정권 추방으로 現 대만 소재) 70주년 국제 가톨릭철학대회 발표, 주제: 3천 년대 동·서 문화의 기초 개념으로서 새로운 생명문화관 정립(The Philosophy of Life in the Oriental and the Western Philosophy), 표어: “생명을 사랑하자, 풍요롭게 하자!”
2002 2001년 뉴욕 국제무역센터 테러 폭파 후에 “우리 시대의 폭력, 정의와 평화”(Violence, Justice and Peace in our Times) 발표,(제5회 아시아 가톨릭철학회와 미국 워싱턴 가톨릭대학교, "InternationalSociety for Metaphysics and Council for Reseach in Values and Philosophy" 와 공동 주최. 장소: Okura Akademia Center, Chiba, Japan. 새천년 평화로운 인류의 일치를 위한 기초 작업
2004- 아시아 가톨릭 철학회 명예회장(새로운 규정을 만들어 선출)
2005- 한국 가톨릭 철학회 명예회장
2005 교황 명예 고위성직자 서임
2008 대통령 위촉 건국 60주년 기념사업위원회 위원
2008- 대한민국 국민원로회의 회원
2009- 2011대통령 자문 국가원로회의 위원 2회 연임, 제3회 연임 요청 사절
2009-현재 대한민국 태평관 기영회(耆英會)위원(33인 원로 학자 모임)
2010-현재제2차 한국가톨릭교육자대회 및 한국 천주교 주교회의 가톨릭교육자연합회 고문
* 몬시뇰: ‘나의 주인’이라는 뜻의 ‘몬시뇰’(monseigneur)은 프랑스어가 어원으로, 교황님이 공로가 큰 성직자에게 수여하는데 크게 두 가지로 나뉜다. 그 하나는 교황의 명예 전속 사제(Chaplain of Honour of His Holiness)이고 또 하나는 교황 명예 고위 성직자(Prelate of Honour of His Holiness)자이다. 후자는 추기경, 대주교, 주교 등 가톨릭 고위 성직자에 대한 총체적 경칭이다. 정의채 몬시뇰은 후자이다. 이 두 가지를 일반적으로 몬시뇰이라 한다.
□ 수상
1982. 12. 4.국민훈장 석류장 수상(교육 공로)
1991. 8. 3.국민훈장 모란장 수상(학문적 업적과 공로)
1993. 5. 5.평안북도 문화상 수상
2003. 10.<가톨릭신문> 학술상 수상
2003. 11. ‘칭찬합시다’ 운동 중앙회 시민상 수상
2009. 12. 2.한국 가톨릭 매스컴 특별상 수상(토마스 아퀴나스의 “신학대전 번역 시리즈 공로), 한국 천주교회 주교회의 매스컴위원회
□ 저서 및 역서
저서: 형이상학. 중세철학사(공저), 존재의 근거문제, 존 듀이의 윤리학설과 토마스 아퀴나스의 윤리학설의 비판적 연구 - 형이상학적 관점에서, 사상과 시대의 증언 I, II
저서: 형이상학. 중세철학사(공저), 존재의 근거문제, 존 듀이의 윤리학설과 토마스 아퀴나스의 윤리학설의 비판적 연구 - 형이상학적 관점에서, 사상과 시대의 증언 I, II
삶을 생각하며, 새 천년대 인류와 교회, 주님의 기도묵상, 현재와 과거·미래·영원을 넘나드는 삶 I, II, III, 모든 것이 은혜였습니다(차동엽 신부와 여덟 번의 특별 인터뷰),
인류공통문화와 지각변동 속의 한국
역서: 철학의 위안
有와 본질에 대하여(라틴-한글 대역판)
신학대전 라틴-한글 대역판 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16권(단, 2권은 한글 단역판, 7, 9, 13, 14, 15권은 감수)
제2차 바티칸공의회 문헌: 교의 헌장(라틴-한글 대역판), 교회 선교활동에 관한 교령
수도생활의 쇄신 적응에 관한 교령, 그리스도교 교육에 관한 선언
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